园林公司 寺庙园林的意境营造

意境是中国传统美学理论中最基础、最重要的美学范畴，也蕴含了十分丰富的文化内涵。

“境”本是一个空间概念，与审美意识的“意”相结合，便有了哲学的精神内涵。

深圳园林公司“外师造化，中得心源”，将山、水、植物、建筑等要素融于一体，追求“虽由人作，宛自天开”的最高意境。

作为古典园林之一的寺庙园林，因其丰富的宗教和文化底蕴，在园林意境营造方面有着更深远的要求。

深圳园林公司讲究“小中见大”“咫尺山林”“缩千里江山于方寸”“一峰则太华千寻”“一勺则江湖万里”。

寺庙园林更是在有限的空间内，通过借景、障景和虚景等手法表现园林意境，借助听觉、嗅觉等感官系统，利用季节和气候变化，产生“象外之象”“景外之景”“弦外之音”，使得“心量广大，犹如虚空”的佛教境界得以体现。

在中国传统文化中，植物常作为文人情感的载体，被赋予特殊的文化内涵。

作为古典园林的四要素之一，植物是寺庙园林景观的重要组成部分，对寺庙园林宗教文化的体现和园林意境的营造具有不可替代的作用。寺庙园林中常用的植物类型主要分为以下5种：

❶ 特殊寓意类

根据佛经记载，佛祖释迦牟尼一生的几个重要时刻都与植物有关：于无忧树下诞生，自菩提树下顿悟，在娑罗双树间涅槃。

因此，与佛教有关的植物，常作为佛的化身被应用在佛教寺庙园林中。

这类植物主要包括：佛门三宝树（菩提树、娑罗树和贝叶棕)以及佛教的“五树六花”

“五树”是菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕，“六花”是荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花和地涌金莲。

菩提树。为桑科常绿乔木，叶心形带尾尖，原产印度，我国华南地区常见栽培。

梁武帝天监元年（502年），就有广州光孝寺引种菩提树的记载，成为岭南菩提树之祖。广东曲江南华寺内种植了32 株菩提树，树龄已逾1500 年。气候条件无法种植菩提树的地区，常选用叶形相似的暴马丁香、椴树等来代替，南京椴在当地有“菩提椴”之称。

娑罗树。是龙脑香科常绿乔木，原产印度及马来半岛的热带雨林中，我国常用落叶大乔木七叶树来代替。

此树初夏开花，成直立密集的淡紫色锥形花序，形似佛塔，犹如烛台，颇具佛教文化意境，故寺院中常用，其中以杭州灵隐寺的七叶树最为著名，是我国现存最老的佛树。北京的大觉寺、潭柘寺、卧佛寺、香界寺、法源寺等都有七叶古树，宁波的保国寺前有七叶树广场。

莲花。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，在佛教理论中寓意佛在生死烦恼中出生，又从生死烦恼中开脱，有“莲花藏世界”之说。

佛陀用莲花来形容大千众生的千差万别，隐喻了“人人同具佛性”的道理。佛经中记载，莲花妙香广布，令见者喜悦、吉祥，以莲花比喻菩萨所修的10 种善法。佛教中的袈裟也称为莲花衣，菩萨的宝座是莲花台。因此，莲花成为寺庙园林中应用最广泛的水生植物。

竹子。是佛教教义的象征，因其节间的空心，与佛教“空”与“心无”的理念相吻合。

佛经中记载的古印度最早的2个寺庙之一为“竹林精舍”，而普陀山的紫竹林，更是因观世音菩萨的应化而闻名。

竹类在寺庙园林中的应用非常广泛，我国很多寺庙都修建于竹林中，如北京的潭柘寺有“竹林禅寺”之名；怀柔的红螺寺存有630 多年树龄的黄槽竹，为红螺寺“三绝景”之一；天台的方广寺掩映于竹海之中；杭州的云栖寺以云栖竹径而闻名。正所谓“青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若”。

❷ 高大古朴类

佛教修行需要一个脱离尘俗的净土山林，故寺庙多选址于名山大川和深山老林。

“古寺入深林“，高大古朴的乔木常作为风景林围绕在寺庙周围，形成”古木婆娑、丛林隐约“的意境，如天台国清寺的朴树林、南京栖霞寺的枫香林、普陀山的香樟林、峨眉山白龙寺前的楠木林等。

我国古代建筑以木结构为主，风雨剥蚀、火灾侵袭，难以久长，修葺重建后缺乏古意。因此，寺庙园林之中多种植高大雄伟、树姿优美的常绿或长寿树种，以示佛教香火不断、源远流长。

“寺因木而古，木因寺而神”，古树名木见证了寺庙悠久的历史和深厚的文化底蕴。

寺庙中常见的高大乔木，常绿类主要有松柏、香樟、榕树等，长寿类主要有银杏、国槐、七叶树、枫香等。

如北京法源寺的桧柏、国槐、白皮松和油松等大乔木，古朴虬劲，烘托出千年古刹的沧桑厚重；

潭柘寺内的千年银杏，曾被乾隆封为“帝王树”；大觉寺内独木成林的古银杏，早在明清时已闻名京师；曲阜孔庙中仍保存着“先师手植桧”；宁波阿育王寺对植的香樟树龄达千年以上；普陀山慧济寺的古香樟胸围达6m；杭州灵隐寺的甬道有“九里云松”之称；云栖竹径的枫香也成为云栖寺前导空间的点睛之笔。

❸ 芳香高洁类

“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”。中国传统文化中，芳香植物常常被赋予高洁的品格。

在佛教经典中，以香来比喻戒德的芬芳以及如来功德的庄严。因此，寺庙中常以芳香植物作为供奉，更能凸显对佛祖的虔诚。芳香植物在寺庙园林中有着广泛应用，如北京法源寺的丁香、南京灵谷寺的桂花等。

“便从雪去还传的信，才是春来即幻身”，梅花也是佛教精神的体现，天台国清寺的梅花相传为隋代天台宗五祖章安手植。

玉兰花盛开之际有着“莹洁清丽，恍疑冰雪”之赞，象征着高尚的品格和超脱世俗的意境。北京著名的大觉寺八景之一“古寺兰香”，即因此享有盛名。此外，腊梅、栀子花、白兰花、金边瑞香、结香、含笑、兰花等，也是寺庙园林中常用的芳香植物。

❹  观赏花木类

《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”佛教信徒对花卉的崇拜具有“以物托志、借景生情“的特点。

只有在洁净的林泉环境中，借助树木花草之灵气，才能更有力地体现佛教无我超脱、退隐避世的主题，进入禅定、涅槃的境界。

另一方面，由于寺庙园林都是开放的公共场所，带有今天公园的性质，不仅要考虑善男信女的参拜活动，同时兼顾探春消夏、访胜寻幽等休闲娱乐功能，这就促使寺庙园林更具游赏功能，而强化了花木种植的重要性，形成了“寺庙中有园林，园林中有寺庙”的独特景观。

唐代寺院盛行赏牡丹之风，长安城的慈恩寺以牡丹与荷花并称，唐昌观以玉蕊花为盛，元都观则以千树桃花闻名。

北京法源寺素有“花之寺”的美誉，寺中为人所称道的花中佳品有海棠、牡丹、菊花、丁香等；

北京崇效寺的牡丹、极乐寺的海棠、天宁寺的芍药、大觉寺的白玉兰也颇负盛名；

昆明金殿的紫薇，杭州灵隐寺的玉兰花、凤仙花、木本绣球等，都为寺庙景观增色不少。

“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”“曲径通幽处，禅房花木深”……这些禅诗正是寺庙园林中花木繁茂的写照。

❺ 生产食用类

“天下名山僧占多”，寺庙多建在风景秀丽、远离尘世的山林，修行者生活清苦，靠自给自足来生活，因此，寺庙园林也承担着一定的生产功能。

寺庙生产林主要有竹林、茶林、果林、苗圃等，其中以茶林最为重要，究其原因是僧侣每日打坐参禅，需要以茶驱困提神。

随着饮茶在寺院的盛行，僧人对茶的培育、饮用方式乃至茶的精神领悟都有了更深入的研究，于是出现了历代名山寺院出名茶的特殊现象。

庐山的云雾茶、普陀山的佛茶、洞庭山的碧螺春、武夷山的乌龙茶等都源自于寺院，茶圣陆羽也是寺院出身。

名山寺院多以自制的茶叶以茶代酒、煎茶待客，对饮用方式也有一定的讲究，逐渐形成了茶道文化，将茶与禅融为一体，具有“茶禅一味”“茶禅一体”的文化内涵。

果树在寺庙园林中的应用，主要是为了供佛所需，也是僧人们不可或缺的一种佐餐食物。果树的种植不仅是一种独特的植物景观，同时具有修善缘、结善果的美好寓意。

北魏时，白马寺内外就遍种沙果、石榴、葡萄等花木果树，“甘殊味美”，就连皇帝也经常派人前来采摘；皮日休的“客省萧条柿叶红，楼台如画倚霜空”，写的就是苏州报恩寺果树成林的景观。

《洛阳伽蓝记》中多次提到寺院种植果树的繁茂景象，如“寺西有园，多饶奇果（景林寺）”“珍果蔚茂（法云寺）”等。而华南地区的寺庙园林中，则常见菠萝蜜、芒果、百香果、人心果等果树。

寺庙园林中的植物，承载着寺庙的文化内涵，深圳园林公司见证着寺庙的历史变迁，历经岁月的洗礼，仍然保持着顽强的生命力。

由于生态和气候条件的差异，寺庙园林的植物景观具有不同的地域特色。而植物作为佛教精神的象征，在寺庙宗教意境营造与文化内涵表达方面具有重要作用，却不因地域不同而有所差异。